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文｜曾德雄

王好意思怡的《广州千里香条记》曾获评昔日的“天下十大最好意思册本”，《广州事情》彰着继续了她的唯好意思作风，不只册本缱绻印刷极精细，更与书汉文字井水不犯河水。

在随笔集《广州事情》中，王好意思怡向咱们呈现了一个风致、文静的岭南——山川草木，花鸟虫鱼，无不形神俊逸、纤细入画，更别说文字纸砚、诗酒香茗。即等于四时骨气、斗转星移，在她笔下也都灵气满满、柔软脉脉：“孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。一年四季，草木虫鱼依期令骨气滋长，天下间能量充盈。”“谢世，确凿一件有兴味的事呀。”

致密无比的背后，是一个个鲜嫩的东说念主。这些东说念主都已走入历史，但王好意思怡通过她的如花妙笔，将他们一个一个地打捞呈目前咱们咫尺，是那么地亲切可感，仿佛不错跟他们促膝交心一般。

这些东说念主中，有苏东坡这么的文学界威信：“东坡先生从惠州来到罗浮山，他沿着溪水向山林深处走去，一齐惠风和畅，异香扑鼻。”“他的心很冷静。”“‘清风朗月无东说念阁下，并作南来整夜凉’，东坡先生的好友黄庭坚以这么一句诗抒发了他们之间的深度领路。”（《罗浮山密码》）

有封疆大吏阮元：“我和阮元的神交还是很久很深切。”“我在内心里，一直把他行动我前世的一位亲信一又友，也曾在冬夜梅花开放的夜晚，沿途品茶、聊天，看月色洒在梅花之上。”“我抬眼看见阮元正站在镇海楼上极目四望。镇海楼前古木荫翳，绿榕红棉交柯接叶，山鸟欢鸣，松涛阵阵。从城楼上遥看，古城尽收眼底，万户炊烟，鱼鳞层涌，珠江如玉带般绕城而过，远方狮子洋的海潮空洞可闻。”“这确凿一派山海邻接、云涛飞泛的福地呀。”（《我见芸台》）

虽然还有大都如你我相通的平民匹妇：载洋东说念主约翰游览海幢寺漱珠桥荔枝湾的阿姚（《船娘阿姚》）、柔声责难孙子“返屋企”不要“阻住”小姐们作念事的阿婆（《对于糖水铺的流年往事》），“三百六十行逐日在城里唱大戏，各种手工匠东说念主在城里扎营扎寨，输攻墨守。”“逐日街巷里穿梭着大都的小贩，从外乡来的西东说念主永恒弄不清他们会从提篮货担里翻出什么神奇的物品。”“这珠江边的升斗小民并不知说念不远方的洋船将会如何篡改这个国度的红运，他们仅仅逐日里生火作念饭、出外营生，在穿街过巷的发奋里把日子一天天下过下去。”（《羊城通草画事》）

这些东说念主物中，我对廖燕尤其印象深刻。《山中的廖燕》先前已在一又友圈读过，此次再次细细捧读，对其东说念主其事有了更深的感知。笔据王好意思怡的先容，廖燕是韶关曲江东说念主，生于崇祯末年（1644年），十九岁时登第诸生，后厌弃科举，绝意作念官，在故乡筑室二十七松堂，闭门谢客，竟日究心经史，以布衣终，卒于康熙四十四年（1705年）。

廖燕彰着是一个典型的中国传统念书东说念主，“以天下为己任”的情感与生俱来，梦思有朝一日“以奇计取功名”，一举成名天下知。也因此怏怏不乐，“生平敬爱谈，不可常遇厚交，寻常对东说念主半语不发，或同饮舒心，则舌端变幻，风生云涌，不可阻碍。”却又藐视掌捏实权、“迷糊下流”的“大东说念主先生”：“窥其动止讲话……齐不及以战胜前向慕之心，其不得见与得见而慢易失仪者，又不可胜数。”以致怀疑书中所载的那些吐哺拥慧、倒屐执鞭的所谓三顾茅庐“齐古东说念主诬捏巧饰以欺后世之词，不及笃信”。心胸天下，心高气傲，这么的东说念主注定只剩愤时嫉俗一途，也似乎是这类念书东说念主的文化宿命。

好在廖燕实时与天下万物息争，决意安堵乡野念书著文，“他把天下万物看作无字书，深觉‘文莫大于天下，凡日月星辰云霞之常变，及夫雷电风雨造化鬼神之巧合，昭布森列，齐为当然之著作’。”于是种竹，而有“读来空绿照东说念主”的《韵轩种竹记》：“客有可语者，拉之坐其下，翠阴下滴客衣，男人齐作碧绿色。客去，予则独坐啸咏，时饮时歌，时坦步，时坐卧其间，齐与竹有相得之意。”饮酒于梅花树下而撰《游野圃记》，“写梅花树下的‘文心酒气’亦然一奇”，“《山中集饮记》更是行神如空、行气如虹之奇文”，还有村民月夜裸坐激流“坐滩”抓鱼的奇景……正如王好意思怡所说，廖燕“一支笔被山川草木书卷浸润得摇曳生姿，既有洞天彻地之慧光，亦有闲云忽生之妙相。”“这些文字藏于山野之中，千里寂了很久很久，直到同光年间，才在东洋岛国得遇慧心东说念主激赏，如宝珠一般大放光明。”

好意思怡也有一支笔，她不急不缓、抽丝剥茧、娓娓说念来，将山中的廖燕这位感知风雨、摆脱航行的致密无比岭南隐形东说念主呈目前咱们眼前，就像电影的推镜头那样由远及近、逐渐明晰。捧读王好意思怡的好意思文，我忽然产生了一个相当庸碌功利的思法：文旅部门会不会因了好意思怡的打捞先容而去挖掘整理廖燕的生平事业，来个时下盛行的文、商、旅鸠集？

（作家为学者，广州市社科院城市文化征询所长处）